同性恋是先天的还是后天的?
话题作者：心同编辑2008-08-31
这一切就在人类本来的性格:我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情。〔柏拉图，237－242〕
从柏拉图的解释中隐含的观点是:其一，同性恋现象起源于最高的神宙斯的安排，因此不能去责备同性恋者本人；其二，同性恋出自人类本性，追求他们原来的一半，因而是天生的；其三，同性恋者追求同性的行为，是一种真实的感情，这不是什么不道德的事；其四，男同性恋者具有强烈的男性，是真正的男子汉、大丈夫。这第四点反映了柏拉图和当时古希腊的性别观念，与现代人的性别观念大相径庭，结果使他认为男同性恋者反而比一般异性恋者优越。
中国文献中对同性恋的解释有以下几种: 后天环境劫诱说:“娈童则本无是心，皆幼而受绐（欺哄）或势劫利饵耳。”（纪晓岚:《阅微草堂笔记》卷十二上） 先天淫恶果报说:纪晓岚以方俊官为例，说方在幼年做过一个‘装新娘子’的梦，这是“事前皆定”。“此辈沉沦贱秽，当亦前身业报，受在今生，不可谓全无冥数。”（纪晓岚:《阅微草堂笔记·如是我闻》卷三）
后天意志堕落说:倪余疆不同意上说，“是想殊始，积有是想，乃有是梦，既有是梦是想，乃有是堕落，果自因生，因由心造，安可委诸夙命耶？”“一念不入邪，……不至于堕落。”（同上）
先天因缘轮回说:前定的婚姻，如果今世不能完成，来世女的转而为男。但为什么要转男呢？ 以上四说，都是以同性恋行为“淫恶”、“堕落”为前提，而且都是讲被动同性恋。但没有试图去解释为什么有人喜欢娈童呢？〔潘光旦 1987〕
试图给予同性恋以科学解释的是19世纪的事。
19世纪末的性学家和医学家争论同性恋是先天还是后天的问题。如果同性恋是天生的，就不应受法律惩罚。因此许多同性恋者支持先天论。1860－1895年本人是同性恋者的德国律师兼作家乌尔里克斯(Karl Ulrichs)发表许多著作论证先天论，指出男同性恋者既不是罪 犯，也不是精神病人，而是胚胎发育不正常的结果。他们虽然有男性性器官，但由于脑部（性欲中枢）的分裂不完整，以致成为“女性身体包裹的男子”。但克拉夫特－埃宾(Richard von Krafft-Ebing)在他的《性心理疾病》中主张后天论，认为同性恋是堕落的，是一种病态，但在该书第12版时，试图将后天论与先天论结合起来。当时多数学者认为同性恋是一种病态，因此提出了种种治疗办法:同性恋者应尝试与女性同居或结婚；将能量转移到工作、娱乐和音乐方面；厌恶疗法，即让他们看同性裸体照片，然后用电休克使之产生厌恶；以及阉割。1898年美国肯萨斯州有48个男子在精神病院里被阉割，丹麦也于20世纪30年代阉割了200名性罪犯。〔周华山 1995〕
在试图解释同性恋现象的努力中，涉及四个主要理论问题:
①人类有机体在出生时在性心理上是中性的，因此是后天学习过程决定成人的同性对象选择，还是有“内在的性素质”，它有选择地影响学习效应？
②什么是同性对象选择借以发展的学习过程的性质和内容？是否可用对同性人的性反应的肯定制约，对异性人的性反应的否定制约，来说明同性恋？
③童年或青春期这些特殊的时期是否是对同性对象选很关键？
④核子家庭中父母－孩子的关系是否在决定一个人成为同性恋者很关键？是否童年和青春期的同伙关系，青春期的异常亚文化，以及早期的成人生活具有同等的或可能更大的意义？
这四个问题的中心是:同性恋是先天的，还是后天的？如果是后天的，那么哪些因素最为重要？
在同性恋现象的解释中，主要有以下三种假说:
1、生物学假说
- 动物假说:
最简单的生物学假说是动物假说:由于动物有同性恋，人是动物，所以人也有同性恋。这种假说没有区分同性性行为与同性恋。应该说，动物有同性性行为，但很难说动物有同性恋。动物的性行为发生于它的发情期内，这种性行为是为了生殖。我们可以看到雄性猕猴之间在非发情期有同性性行为，是表示彼此在猴群中的地位高低。恐怕不能由此得出猕猴中存在同性恋的结论。同性性行为是人与动物共有的，但同性恋是人类特有的，而在动物之中没有的。但最近对动物的研究提示，动物脑中有因性而异的中枢，也确定了它的位置和功能。这项研究可能会支持脑差异假说。
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