种族与同性恋！同性婚姻反黑人吗？

黑人社群与同性恋社群：天生盟友或死敌？

1990年代同性恋社群逐渐右转，并开始用民权运动的语言来说同性恋权利。即便今日在同性婚姻的辩论中，我都曾听到无数整洁干净、吃好睡好的白人男女同性恋在电视上自称是“次等国民”。最早替同性恋伴侣证婚（并因此激怒纽约州长Pataki）的纽柏兹市市长Jason West曾经说：“那些不愿看见同性恋结婚的人也会叫阿拉巴马州蒙哥马利市的Rosa Parks5坐到公车后面去。”这种对比可把黑人惹恼了！黑人异性恋者的愤怒或许有时会以颇为恐同的方式表现，但是重点是，黑人群体厌倦了其他人种绑架黑人的奋斗来图谋己利，却从没让黑人得到相对的回馈，同样的，黑人非异性恋者也很愤怒我们的黑人性、黑政治修辞、和黑奋斗过程被偷走，让别人获利。白人把Rosa Parks的民权抗争精神绑架到白人同性恋的运动里，这个做法漠视了一个重要的事实：住在阿拉巴马州蒙哥马利市或别的城市的白人同性恋，可能都曾很乐意的叫黑人坐到公车后方有色人种区去。著名黑人作家James Baldwin在长文〈街头无名〉（No Name in the Street）中就写到民权运动时代他到达一个南方小镇时如何被当地的白人警长动手搜身。

1955年Rosa Parks因拒绝让座给白人乘客而遭逮捕，后续引发联合抵制公车运动。有人将同婚问题与黑人境况相比，但两者真可相提并论？

把“同性恋民权运动”等同于“黑人民权运动”的类比始自1990年代早期，主要是由“人权战线”（Human Rights Campaign, HRC）以及其他以白人同性恋者为主的组织推动的。人权战线并没有任何可见的黑人领袖，也没有得到（异性恋或同性恋）黑人盟友的实际支持，它推动这个类比反而促成了以下结果：（一）白人同性恋运动挪用黑人民权运动的文化资产，这激怒了黑人社群，也造成黑人异性恋社群质疑黑人非异性恋社群的忠诚，最终导致黑人非异性恋社群的进一步孤立；（二）基于人权战线挪用的类比，（白人）基督右派获得了新的弹药，可以和黑人牧师建立关系，在讲坛上同声谴责同性恋权利；（三）在同性恋社群主流化的努力中创造一个场景，让男女同性恋等同于上层白人阶级。这些结果意味着非异性恋的穷人和有色人种只能有一种社会可见度，那就是只会被通告费鼓励在像是Jerry Springer主持的八卦谈话节目里现身，戏剧性的把自己演成也因此被人看成是欺骗、暴力、和病态的。

黑人社群和同志社群之间既然有着困难而麻烦的工作关系，又没有明确的结盟策略，那么同志社群怎么可能在当下这个最艰难的时刻期待黑人社群会大规模地支持同性婚姻呢？最近由黑人、非异性恋者、及异性恋者组成的一个新联盟正在黑人社群内部推动同性婚姻平权，看来是想要衔接起原来的断裂关系，并且说明同志婚姻不只是白人的事。可是，真的不是吗？

同性婚姻是反黑人的吗？

作为一个黑人同性恋男子，我并不支持此刻同性婚姻的推动。虽然我不认为自己可以代表所有的黑人同性恋族群，但是我确实相信同性婚姻的宣传操作手法是将黑人族群放在想要操弄我们的两大白人群体之间。其中之一是本质上就反黑人的基督教右翼组织，他们透过信仰与黑人建立虚假的联盟，来传播他们的反同思想以及法西斯计画。第二个则是白人同性恋民权团体，他们也是反黑人的，然而他们想让黑人相信争取同性婚姻就等于反对种族隔离制度的吉姆·克劳法（Jim Crow Laws）。但是，只要仔细检验就会显示，白人同性恋者想要达到黑人女作家bell hooks所谓“白人至上主义的基督教资本主义父权体制”的最后障碍，根本无法与美国黑人世世代代遭受压迫的残暴恐怖历史相提并论。这个“白人至上主义的基督教资本主义父权体制”根本就是反黑人的，没有任何民权能在这种体制中让黑人得到真正的解放。事实上，“民权”实施已经足足40年，美国社会的权力结构并没有任何本质上的改变或调整，在本质上种族歧视的机构里出现几张黑人面孔很难算得上是进步。

有鉴于目前以白人异性恋为准的家庭建构，婚姻建制和核心家庭也都被用来对付黑人，我认为支持同性婚姻就是反黑人（同时我也相信婚姻制度在历史上都是反女人的，并且基于这个缘由不支持婚姻体制）。现下我不知道我是否是完全反对婚姻制度，但是我知道，若要获得我对同性婚姻的支持，这个运动必须采用崭新的说法和构思。此刻白人同性恋社群和基督教右派一样，对同婚运动被建构成现在这个模样都难辞其咎，包括他们究竟代表谁说话，以及对黑人民权运动话语的挪用。

除了目前运动的设计构思，我在同婚议题上也有挣扎，因为目前我们社会（特别是黑人社区）的恐同现象和种族主义强度都很高，即使同性婚姻合法，白人都将比黑人更能使用这个权利。尤其是贫穷的黑人，无论何种性取向或性别，都持续受迫于基本的民生需求（住房、食物、有利润的工作）。有些黑人（特别是男性）可能根本不会尝试进入同性婚姻，一方面因为黑人社区里的恐同，他们甚至不认同自己是“同性恋”；另一方面则因为种族主义的白人酷儿持续主导公共论述对同性恋的定义，这种定义却完全不包含嘻哈世代的黑人。

我完全可以理解各个种族及阶级的非异性恋者可能基于希望自己的爱情被认可而欣喜地推动同性婚姻，或着也会想要获得婚姻关系中所带来的实际好处——像是提供伴侣医疗保健（前提是二人之中有一人从工作上获得了健保），不须被检视或大惊小怪处理的医院探视，以及已故伴侣名下资产的掌控权。但是同性恋婚姻本身不是通往真正、系统的解放之路，因为它完全无法处理我作为黑人同性恋男性的最关键需求，无法确保我能够和我的爱人、配偶或是男妓安全地走在社区的街道上而不受到嘲笑、攻击甚至谋杀。同性婚姻无法充分处理恐同或恐跨，因为同性婚姻仍然意味着二元对立思维，跨性别​​人口在这个辩论里根本就没有空间。

同性婚姻对全体黑人意味着什么？

那么同性婚姻对黑​​人而言意味着什么呢？特别对黑人非异性恋者有何意义呢？当我看到十年来同性婚姻运动都是以种族主义的态度经营的，难道我还应该支持这项运动去说服那些黑人异性恋一起加入同婚阵线？当我已经知道我的黑人社区里——不论任何取向或性别——大部分议题就是我们每天必须面对的攸关生死的问题，像是住房不足、缺乏医疗保健、HIV及艾滋病、警察暴力，和一整个黑人世代在美国可怕的监狱系统里被全面封闭时，这绝大多数的生存问题却都不如同婚议题来得备受重视。我们这些非异性恋黑人要如何以此为契机，来处理我们社区里的恐同、恐跨与厌女？如何疗愈那些被孤立、边缘化、恐惧所形成的巨大伤口？我认为唯有彻底瓦解支配和控制的系统才能为我们所有人一起带来解放。

最后，我也同意另外那些反对同婚的黑人：那些跟我一样的同性恋者，或是异性恋者、女性主义者、基督徒、穆斯林等等。但是我不想只听到圣经利未记或其他宗教道德劝说中的引文，我想要参与一场有意义且富批判性的讨论，讨论这些议题对我们全体而言有何意义。这也就意味着我必须在我社区里毫不畏惧的做自己，而你（们）必须不怕我。我会与你（们）共同奋斗，但我必须知道你也会在背后挺我。

文／Kenyon Farrow（艾滋治疗行动组织美国及全球健康政策部主任）

本文原标题为"Is Gay Marriage Anti-Black?"，2004年3月5日发表。

1. 译注：“隔离但平等”是美国宪法的法律信念，它认定种族隔离并未违反宪法14条修订案（这个1868年的修订案保障全体公民在宪法下享有平等的保护），因此只要提供给各个族群的设施符合平等的原则，那么州政府和地方政府有权要求这些设施维持种族隔离。资料来源：wikipedia。

2. 译注：约鲁巴族居住于奈及利亚西南方，1680年到1730年之间每年约送出两万名黑奴到欧洲和美洲大陆，他们的文化深深影响了美洲，特别是巴西和古巴，乃至现代的美国东部城市，仍可看到明显的约鲁巴文化痕迹。资料来源：潘罡〈约鲁巴族的生育观〉，中国时报，2003年11月26日。

3. 译注：Santero/a 是指Santeria宗教里的祭司。此宗教是目前古巴社会中最受尊敬也最受欢迎的宗教信仰。然而Santeria并非发源于古巴本土而是来自西非一带。由于古巴早期受西班牙殖民统治，是蔗糖、烟草、甜酒的重要产地，故须要大批的劳力供给，于是从西非奈及利亚、喀麦隆、贝南、刚果等地运来了大量奴隶人口从事田野耕作。他们带来了许多非洲的传统风俗与文化，久而久之便融入了古巴人的生活中成为不可或缺的一部份。资料来源：阙佳雯〈古巴音乐的宗教风〉，大大树音乐。

4. 译注：美国社会学家Daniel Patrick Moynihan在詹森总统麾下担任副劳动部长时，于1965年出版研究成果《黑人家庭：国家行动之必要》。

5. 译注：1955年Rosa Parks在公车上拒绝让座给白人乘客而遭逮捕，引发联合抵制公车运动。美国国会后来称她为“现代民权运动之母”。